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　　□劉嘉耘

　　八月的烏拉特草原，正是最美的季節(jié)。頭頂是那片被空氣過(guò)濾得異常干凈的藍(lán)，天邊是一望無(wú)垠的翠綠，腳下是翠綠到不忍落腳的草原。

　　此行，我來(lái)尋找一個(gè)在史籍中僅驚鴻一瞥的名字——“北假”。它不像長(zhǎng)安、洛陽(yáng)那樣承載著煌煌國(guó)史，也不似江南古鎮(zhèn)縈繞著才子佳人的舊夢(mèng)。它只是一個(gè)被遺忘在陰山北麓的古老地名，像一顆墜入歷史沙海的石子，渺小，卻可能承載著遠(yuǎn)超我們想象的重量。

　　一

　　“北假”之名，最早見于《史記·匈奴列傳》。秦始皇三十三年(公元前214年)，名將蒙恬北逐匈奴后，“自榆中并河以東，屬之陰山，以為四十四縣，城河上為塞。又使蒙恬渡河取高闕、陽(yáng)山、北假中，筑亭障以逐戎人?！? 這寥寥數(shù)語(yǔ)，如云中雁影的“北假中”，便是我們所要探尋的“北假”之地。它并非虛幻的傳說(shuō)，而是深深楔入歷史地理的一個(gè)真實(shí)存在。

　　那么，這“北假”究竟在何方?歷代學(xué)者鉤沉索隱，逐漸將目光聚焦于陰山山脈北麓、高闕塞以東的一片廣闊區(qū)域，大致相當(dāng)于今內(nèi)蒙古巴彥淖爾市烏拉特前旗、中旗、后旗的北部，以及包頭市固陽(yáng)縣的西北部。這里，正是中原農(nóng)耕文明向北方草原延伸的“觸角”，也是游牧與農(nóng)耕兩大文明板塊碰撞、擠壓、交融的前沿地帶。

　　“北假”，顧名思義，有“暫借”、“假予”之意。這名字背后，藏著一種微妙的政治智慧與地理認(rèn)知。在中原王朝的視角里，這片陰山以北的土地，或許并非如河套平原那般是天生的“腹里”，而是一片從游牧文明手中“借”來(lái)的前沿地帶。它像是帝國(guó)伸出的一只試探的手，既要緊握成拳，以武力守護(hù);又要張開五指，接納與融合。

　　歷史的聚光燈，曾幾次照亮這片“北假”之地。它最初的輝煌，與一個(gè)雄才大略的君王緊密相連——秦始皇。他命蒙恬北擊匈奴，奪取的不僅是“高闕”這樣的軍事要塞，更有“北假”這片廣闊的緩沖之地。始皇帝的意圖是清晰的，他要的不僅是一道御敵于國(guó)門之外的物理防線，更是一個(gè)可以實(shí)際控制、進(jìn)行農(nóng)業(yè)屯墾，從而將帝國(guó)力量持續(xù)向北滲透的戰(zhàn)略基地。

　　然而，秦祚短促，二世而亡。隨著秦帝國(guó)的崩塌，匈奴卷土重來(lái)，“北假”重陷紛爭(zhēng)。直至漢武帝時(shí)期，衛(wèi)青、霍去病等名將數(shù)次揮師北進(jìn)，才重新奪回這片土地，并置朔方郡，下轄十余縣，其中許多縣城，便坐落于“北假”之中。漢朝的經(jīng)營(yíng)更為系統(tǒng)化，大規(guī)模的軍屯與民屯在這里展開?？梢韵胍姡?dāng)年的“北假”，曾是怎樣一派繁忙景象：田疇阡陌縱橫，渠水潺潺流淌，谷粟在風(fēng)中搖曳;城堡巍然，市井間夾雜著關(guān)東口音與河套鄉(xiāng)談，戍卒們?nèi)找咕柚狈降膭?dòng)靜;而那些歸附的匈奴部眾，也在附近草場(chǎng)牧放著牛羊，與漢人進(jìn)行著沉默或喧嘩的交易。

　　二

　　秦始皇為何要耗費(fèi)國(guó)力，命蒙恬“度河據(jù)陽(yáng)山北假中”?這絕非帝王一時(shí)的心血來(lái)潮，而是基于地緣政治的冷靜決擇。

　　“取高闕、陽(yáng)山、北假中”，這一系列軍事行動(dòng)的核心，在于構(gòu)建一條立體的、縱深的防御體系。高闕塞是出擊的拳頭，是鎖鑰;陽(yáng)山(即陰山)是天然的屏障，是脊梁;而 “北假” ，則是這強(qiáng)大臂膀得以伸展的堅(jiān)實(shí)肩胛，是支撐前沿軍事存在的戰(zhàn)略后方與糧草基地。

　　陰山山脈，自古便是天然的軍事屏障。但僅僅依靠山脈防守是被動(dòng)的。匈奴騎兵來(lái)去如風(fēng)，他們可以輕易繞過(guò)某個(gè)山口，南下河套，威脅帝國(guó)的心臟。因此，最有效的防御，是前出。將防線推進(jìn)到陰山以北，將前沿基地設(shè)立在“北假”之地，就如同在對(duì)手的門前設(shè)置了一座永不關(guān)閉的哨所。駐軍于此，可以隨時(shí)偵察敵情，威懾對(duì)方;屯墾于此，可以為前線部隊(duì)提供糧草，減少?gòu)闹性Ю镛D(zhuǎn)運(yùn)的消耗。

　　“北假”的設(shè)立，是中原王朝一次極具魄力的戰(zhàn)略進(jìn)取。它標(biāo)志著農(nóng)耕文明不再滿足于劃河而守，開始嘗試以一種更積極、更具彈性的方式，來(lái)經(jīng)營(yíng)與北方游牧民族的關(guān)系。這里，是進(jìn)攻的跳板，也是防御的縱深。

　　其直接原因，是為了解決一個(gè)龐大的軍事后勤難題。蒙恬率領(lǐng)三十萬(wàn)大軍駐守北疆， “暴師于外十余年”，人吃馬喂，糧草消耗是一個(gè)天文數(shù)字。若全靠從中原長(zhǎng)途轉(zhuǎn)運(yùn)，路途遙遠(yuǎn)，耗費(fèi)巨大，且易受攻擊。于是，“因河為塞，筑四十四縣城，徙謫戍以充之” 的策略便應(yīng)運(yùn)而生?！氨奔佟闭沁@一系列新城中至關(guān)重要的一環(huán)。在這里實(shí)行大規(guī)模屯田，可以實(shí)現(xiàn)糧食的就地生產(chǎn)，就地供應(yīng)，為前線將士提供一個(gè)穩(wěn)定可靠的大后方。

　　《漢書·匈奴傳》記載，漢朝曾一次就調(diào)撥邊塞谷米“數(shù)十萬(wàn)石”以救濟(jì)歸附的匈奴部眾，如此龐大的糧食儲(chǔ)備，很大程度上便依賴于北假等地的屯田成果。

　　而其深層意義，則遠(yuǎn)超軍事后勤本身。它標(biāo)志著中原王朝的邊疆治理，從單純的軍事防御，轉(zhuǎn)向了“農(nóng)戰(zhàn)結(jié)合”的永久性經(jīng)營(yíng)。一道長(zhǎng)城，可以暫時(shí)阻擋騎兵的沖擊，但無(wú)法從根本上消除北方的威脅。而“北假”這樣的屯田區(qū)，則是在進(jìn)行一場(chǎng)更為深刻的“文明置換”。 其設(shè)置原因，深刻而明晰：

　　其一，地理的必然。陰山山脈如同一道巨大的屏風(fēng)，分隔了濕潤(rùn)與干旱，農(nóng)耕與游牧。然而，山脈并非鐵板一塊，其間溝谷縱橫，形成了南北交通的天然孔道?？刂屏岁幧奖甭吹摹氨奔佟敝兀偷扔诙笫刈×诵倥舷潞犹?、窺伺中原的主要通道，將防御前沿主動(dòng)推進(jìn)至漠南，為河套平原及關(guān)中地區(qū)贏得了寶貴的戰(zhàn)略緩沖。

　　其二，經(jīng)濟(jì)的必需?！氨R未動(dòng)，糧草先行?！? 數(shù)十萬(wàn)大軍駐守邊塞，后勤補(bǔ)給是生命線。若全靠關(guān)中轉(zhuǎn)運(yùn)，路途遙遠(yuǎn)，損耗驚人?！氨奔佟敝兀m不及河套水草豐美，但得山麓泉水與季節(jié)性河流滋養(yǎng)，具備發(fā)展灌溉農(nóng)業(yè)的潛力。于是，“徙謫實(shí)邊”、“屯田北假”成為必然之選。帝國(guó)的官吏、戍卒以及被遷徙的民眾，在此開鑿水渠，引水溉田，將中原的農(nóng)耕技術(shù)根植于這片土地上。

　　其三，文明的深入。這或許是“北假”更深一層的歷史意義。秦帝國(guó)在此地的經(jīng)營(yíng)，是一次華夏文明向北方游牧文化區(qū)的主動(dòng)延伸與深度楔入。它不僅僅是筑城戍守，更是一種生活方式的移植與文明的對(duì)話。中原的農(nóng)耕聚落、行政管理模式、生產(chǎn)技術(shù)乃至文化習(xí)俗，隨著屯田的展開，在這片原本以游牧為主的土地上生根發(fā)芽。這是一種無(wú)聲的宣告，也是一種艱難的融合。

　　三

　　“北假”的設(shè)置，其重要意義不在于它見證了多少次戰(zhàn)爭(zhēng)，而在于它提供了一種在戰(zhàn)爭(zhēng)間歇，文明得以彼此打量、試探乃至學(xué)習(xí)的可能。它不是一堵絕對(duì)的墻，而是一扇半掩的門。

　　“北假”的試驗(yàn)，雖然隨著秦朝的驟亡與漢初的收縮而一度中斷，但它播下的種子，卻深刻地影響了此后兩千年中國(guó)的歷史走向。漢武帝時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，再次經(jīng)略北疆，衛(wèi)青、霍去病北擊匈奴的赫赫武功，其行軍路線與后勤基地，或多或少都依托于對(duì)“北假”這類地區(qū)的控制經(jīng)驗(yàn)。漢朝在此設(shè)立的五原郡、朔方郡，其管轄范圍便深深嵌入這片土地，將“北假”真正納入了帝國(guó)的郡縣體系。

　　更重要的是，“北假”奠定了一種中原王朝經(jīng)營(yíng)北疆的范式：即單純的軍事防御與積極的屯墾實(shí)邊相結(jié)合。這道范式被后世王朝反復(fù)借鑒、完善。從漢代的屯田卒，到唐代的屯防軍府，再到明代的衛(wèi)所制度，其核心邏輯一脈相承：讓士兵在和平時(shí)期成為生產(chǎn)者，實(shí)現(xiàn)軍糧自給，并以此為中心，形成具有凝聚力的移民社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)邊疆地區(qū)的長(zhǎng)期、穩(wěn)定控制。它告訴我們，一道真正穩(wěn)固的邊疆，不僅僅是刀劍劃出的線，更是犁鏵耕出的田，是炊煙升起的家。

　　它的地位，因而超越了地理范疇，上升為一種文化符號(hào)。它是中華文明強(qiáng)大的吸附能力與拓展彈性的早期證明。在“北假”之后，無(wú)論朝代如何更迭，中華文明的版圖在北方總保有一種強(qiáng)大的向心力，總能將這片曾經(jīng)的“邊緣”一次次地拉回“中心”的輻射范圍，最終凝結(jié)成不可分割的肌體。

　　這種“前進(jìn)防御”與“文化浸潤(rùn)”相結(jié)合的理念，貫穿了此后兩千年的中國(guó)邊疆史。

　　四

　　這是一個(gè)地理的過(guò)渡，更是文明的交界。

　　“北假”作為秦漢時(shí)期的特定行政區(qū)劃，其名雖在后世漸漸湮沒，但它所代表的邊疆治理模式與文明交融態(tài)勢(shì)，卻如同一條伏脈千里的暗河，深刻地影響著后來(lái)的歷史走向。

　　首先，它奠定了中原王朝經(jīng)營(yíng)北疆的一種基本范式。即“前進(jìn)防御，屯墾實(shí)邊”。從趙武靈王的“胡服騎射”開辟陰山疆土，到秦漢的北假屯戍，再到后世的軍鎮(zhèn)、衛(wèi)所制度，其核心思想一脈相承：將防御前沿推至自然地理的極限(如陰山)，并通過(guò)軍事化屯墾，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期駐守與經(jīng)濟(jì)自給，化邊疆為內(nèi)地。這一模式，極大地增強(qiáng)了中原王朝的戰(zhàn)略縱深與韌性，為農(nóng)耕文明的存續(xù)與發(fā)展提供了保障。

　　其次，也是更為重要的，“北假”之地成為了一條持久而旺盛的文明融合通道。它像一座巨大的、無(wú)形的“渡橋”，南北兩側(cè)的文明要素，通過(guò)這座橋梁，源源不斷地進(jìn)行著雙向的流動(dòng)。

　　南方的農(nóng)耕技術(shù)、金屬工具、禮儀制度，通過(guò)戍卒、移民和貿(mào)易，傳入北方草原，潛移默化地改變著游牧民族的生產(chǎn)方式與社會(huì)結(jié)構(gòu)。而北方的畜牧經(jīng)驗(yàn)(如養(yǎng)馬術(shù))、物產(chǎn)(如皮毛、牲畜)、乃至藝術(shù)風(fēng)格(如動(dòng)物紋飾)與勇武精神，也深深地滲透進(jìn)中原文化肌體之中，為之注入了新鮮而強(qiáng)悍的血液。

　　最為典型的例子，莫過(guò)于后來(lái)興起于這一地區(qū)的鮮卑拓跋部。他們正是首先活躍于陰山北麓及代北之地，充分吸收了漢、匈等多種文化養(yǎng)分，才得以建立起強(qiáng)大的北魏王朝，并最終實(shí)施影響深遠(yuǎn)的孝文帝漢化改革，為隋唐大一統(tǒng)的輝煌奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，沒有“北假”這類邊緣地帶長(zhǎng)久以來(lái)的融合與醞釀，就不會(huì)有后來(lái)中心地帶更加恢弘的文明盛景。

　　“北假”的屯田經(jīng)驗(yàn)，被漢代全盤接收并發(fā)揚(yáng)光大。漢武帝時(shí)，曾“發(fā)謫戍屯五原”，后又“募民徙朔方十萬(wàn)口”。規(guī)模更大的屯田活動(dòng)在此展開，使得陰山北麓的防線更加鞏固。漢代的“北假”，依然是支撐對(duì)匈奴作戰(zhàn)的重要后方基地。直至東漢，乃至魏晉南北朝，雖然中原擾攘，但每當(dāng)北方政權(quán)有能力經(jīng)營(yíng)邊塞時(shí)，“北假”所在的區(qū)域，始終是關(guān)注的焦點(diǎn)。

　　從漢代的屯田河西四郡，到唐代的節(jié)度使兼領(lǐng)營(yíng)田，再到明代的軍衛(wèi)屯田，乃至清代的“移民實(shí)邊”，其核心邏輯，都與“北假”一脈相承：軍事存在與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合，國(guó)家動(dòng)員與民間遷徙相補(bǔ)充，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)邊疆地區(qū)的有效控制與長(zhǎng)期開發(fā)。“北假”是源，后世是流。

　　更重要的是，這片土地所促成的民族融合，如同投入歷史長(zhǎng)河的石子，激起的漣漪千年未息。那些在“北假”及類似地區(qū)形成的混血族群，那些在交融中產(chǎn)生的新文化特質(zhì)，最終都如同涓涓細(xì)流，匯入了中華文明的浩蕩主脈。北魏的鮮卑漢化，蒙古帝國(guó)對(duì)中原制度的采納，清朝的“滿漢一家”，其底層邏輯，早在“北假”這樣的邊境地帶，進(jìn)行了無(wú)數(shù)次小規(guī)模的預(yù)演。

　　五

　　行走在陰山北麓，撫摸著那些被風(fēng)沙侵蝕的古城墻基，我心中涌起的，并非僅僅是懷古的幽情，更是一種對(duì)文明本質(zhì)的深思。

　　這片看似荒蕪的土地，其實(shí)是一片文明的沃土。它孕育的，不是哪一個(gè)王朝的霸業(yè)，而是中華民族從多元走向一體的偉大歷史進(jìn)程。那吹拂了千年的北風(fēng)，帶來(lái)的不只是沙塵，更是文明交融的古老信息。它提醒我們，今日我們所享有的這個(gè)博大而包容的文明共同體，其根基，正是由無(wú)數(shù)個(gè)像“北假”這樣的地方，以及生活在那里的無(wú)數(shù)無(wú)名先民，用他們的生活、汗水與血脈，一點(diǎn)一滴，共同奠定的。

　　文明的生命力，恰在于此。在“北假”這樣的文化交錯(cuò)區(qū)，生存的壓力迫使人們打破成規(guī)，向“他者”學(xué)習(xí)。農(nóng)耕文明的堅(jiān)韌與秩序，游牧文明的機(jī)動(dòng)與包容，在這里相互淬煉，最終共同鍛造了中華民族能夠歷經(jīng)磨難而不斷新生的強(qiáng)大基因。

　　“北假”早已成為一個(gè)歷史名詞，但它所見證和參與的那個(gè)偉大進(jìn)程——中華文明在碰撞與融合中不斷拓展、豐富、重塑自身的進(jìn)程，卻從未停止。這，或許就是陰山北麓留給我們的，最珍貴的文明微光。

　　即它所代表的那種開拓、包容與融合的智慧，如同陰山一般，巍然屹立，成為我們民族記憶中，一道永不熄滅的文明之光。

　　這縷微光，從未熄滅。它早已融入中華民族的血液里，成為一種內(nèi)在的、面對(duì)異質(zhì)文化時(shí)，既能堅(jiān)守本色，又敢于吸納創(chuàng)新的精神基因。而這，或許是“北假”之地，留給我們最寶貴、也最永恒的啟示。

　　作者簡(jiǎn)介：劉嘉耘，現(xiàn)為內(nèi)蒙古巴彥淖爾市烏拉特前旗人大副主任。內(nèi)蒙古作協(xié)會(huì)員，中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)長(zhǎng)城學(xué)會(huì)會(huì)員，內(nèi)蒙古文物學(xué)會(huì)理事、內(nèi)蒙古長(zhǎng)城保護(hù)研究會(huì)理事。作品發(fā)表在《人民日?qǐng)?bào)》《內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊雜志。

　　《水，黃牌亮起》等27篇各類作品分獲全國(guó)、自治區(qū)各級(jí)各類評(píng)選一、二 、三等獎(jiǎng)。被評(píng)為全國(guó)群眾體育先進(jìn)個(gè)人；全國(guó)文旅先進(jìn)工作者?！跋嗉s論語(yǔ) 文化中國(guó)”“全國(guó)先進(jìn)個(gè)人”。連續(xù) 18年被旗委、政府授予“優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部”榮譽(yù)稱號(hào)并榮獲三等功；2022年度巴彥淖爾市“擔(dān)當(dāng)作為好干部”，相繼被授予全區(qū)群眾體育工作先進(jìn)個(gè)人，文旅廳“西部民歌會(huì)突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”和先進(jìn)個(gè)人；全區(qū)集報(bào)工作最佳支持人物稱號(hào)；全區(qū)詩(shī)詞創(chuàng)作先進(jìn)個(gè)人 。