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　　當清晨陽光灑向大地時，位于烏蘭察布市涼城縣的岱海，湖面泛起金色波光，宛如一幅多彩油畫。此刻，環(huán)繞在岱海周圍臺地上的新石器時期文化遺址岱海遺址群在人們的探訪中逐漸“蘇醒”：火種爐里火光閃爍、三袋足斝式鬲炊煮的熱粥香氣四溢、窯洞式“兩居室”里涂抹了白灰面和草泥層的墻壁上人影晃動、三角形簸箕狀石砌圍墻上的缺口被重新修補完整……

　　在距今約6700年至4300年的仰韶文化和龍山文化時期，有中原先民分撥分批遷移到岱海周邊安家，邊墾荒種地邊捕魚打獵，開啟了岱海地區(qū)定居社會的序幕。在考古學界，這就是中國最早的“走西口”。

　　石砌圍墻守護城市雛形

　　享有“天池”美譽的岱海被周圍20多條河流及中層地下水自然滋養(yǎng)了萬千年。

　　新石器時期，岱海面積有多大?“走西口”的先民來自哪里?他們?yōu)槭裁催x擇在岱海地區(qū)安家落戶并繁衍生息?探秘岱海遺址群，一幅史前生產生活圖景躍然眼前。

　　岱海遺址群2001年入列第五批全國重點文物保護單位，其總面積約50萬平方米，主要由王墓山遺址、老虎山遺址和園子溝遺址3處典型遺址組成。

　　在涼城縣文物保護中心主任方紅明的帶領下，記者一行驅車前往涼城縣城東南方向約17公里處的王墓山。王墓山遺址就在王墓山北麓一座圓形山丘的西北坡上，北距岱海南岸約2.5公里，南側有一條東西向的自然大沖溝，西端連著步量河，豐準鐵路從西北部坡底橫穿而過。

　　在自然大沖溝南側的平緩地帶立著“全國重點文物保護單位”石碑，若不是一排防護網圍欄的提醒，很難把這里與赫赫有名的“仰韶文化王墓山類型”相關聯。方紅明告訴記者，在王墓山的西北坡, 自下至上依次分布有3處時代不同、內涵各異的文化遺存, 分別是王墓山坡下、坡中和坡上遺址。從500米以內的3處遺址發(fā)現可以推測，在1000多年時間里，曾先后有3批人群遷移至此生活，留下了仰韶文化時期內蒙古中南部的寶貴遺跡，被稱為中國最早的“走西口”。

　　園子溝遺址與王墓山遺址隔“海”相望，距離涼城縣城約10公里，東南距岱海5.5公里。老虎山遺址距岱海最遠，處于岱海盆地的西北緣，東距岱海西岸約25公里，山坡西側是老虎山溝，溝內泉水溪流向南匯入渾河。

　　與王墓山遺址一樣，園子溝遺址和老虎山遺址均安裝了防護網圍欄，都立了“全國重點文物保護單位”石碑。不同的是，園子溝遺址留下的可見遺跡是窯洞式房址，老虎山遺址則是石砌圍墻?！　?/p>

　　老虎山遺址。

　　烏蘭察布市文物保護中心主任、研究館員張濤表示，這是迄今發(fā)現的中國古代最早、最完整的石墻防護體之一，標志著岱海地區(qū)早在4000多年前就有了初具規(guī)模的古代城址。經考古證實，當時已經掌握了石砌圍墻技術的紅山文化居民群西進，與仰韶文化末期的小口尖底瓶人群在岱海地區(qū)相遇融合，迸發(fā)出新的文明火花。

　　岱海圣火點亮融合之路

　　按照時間順序，岱海周圍的史前考古其實是從老虎山遺址發(fā)掘開始的。

　　1980年春天，著名考古專家田廣金先生在編寫毛慶溝墓地發(fā)掘報告期間，發(fā)現了毛慶溝附近的老虎山遺址，從此拉開了岱海地區(qū)新石器時期考古的序幕?！　?/p>

　　田廣金(左)在岱海遺址群發(fā)掘現場。

　　當時，考古工作很是艱苦，交通不便，遺址附近沒有一戶人家，上不著村下不著店，田廣金等考古工作者就在距離遺址兩道坡的地方挖了幾間窯洞居住，雖然簡陋一點，但有利于發(fā)掘工作。沒有電，吃水要到山底下去挑，糧食是從呼和浩特市運來的，沒有蔬菜，只能吃咸菜。

　　就是在這樣的條件下，老虎山遺址的發(fā)掘工作從1982年開始，一直持續(xù)到1986年。

　　1986年10月至1989年7月，田廣金的妻子、內蒙古自治區(qū)文物考古研究所的郭素新主持對園子溝遺址進行全面探查和大面積的發(fā)掘，引起考古界關注。1987年，該遺址被列為全國新石器時期考古新發(fā)現之一。同時，對西白玉、面坡和板城遺址進行了探查和發(fā)掘，并進一步調查了大廟坡遺址。

　　經考古專家歸類，上述6處遺址被統(tǒng)稱為老虎山文化遺址，其年代距今約4500年至4300年，正式發(fā)掘面積超過7000平方米，發(fā)現房址200多處，出土陶器1100件，其中可復原陶器261件?！　?/p>

　　如果說老虎山文化遺址是內蒙古中南部乃至整個北方地區(qū)龍山文化時期考古學文化遺址不可分割的組成部分，那么王墓山遺址則是仰韶文化時期的代表性遺存。

　　王墓山遺址在1987年被發(fā)現，考古調查、試掘、發(fā)掘工作一直持續(xù)到1995年，發(fā)掘半地穴式房址47處，出土石器、陶器、骨器等文物。其中，最受關注的是19個火種爐。

　　張濤告訴記者，數量如此之多的火種爐，是岱海地區(qū)先民實現用火革命的有力實證，也是人類文明進步的標志。作為兼有保存火種、照明和取暖等功能的特殊器物，火種爐里躍動的不僅是生存希望，更是創(chuàng)造工具、發(fā)展農業(yè)、建立定居社會的智慧火苗。　　

　　田廣金等考古專家研究了各個歷史時期岱海地區(qū)的降水量、岱海面積、氣溫變化等因素，再結合先民遷徙和發(fā)展路線，得出結論：在仰韶文化時期，內蒙古中南部有過一段極其溫暖濕潤的氣候時期，岱海當時的面積約是現在的4倍，優(yōu)越的自然地理位置，適宜的氣候環(huán)境，吸引了來自陜西半坡或河南三門峽的先民逆黃河北上、來自河南安陽后崗的先民西遷。最終，中原的先民匯合在岱海南岸丘陵地區(qū)，形成了仰韶文化石虎山類型和王墓山坡下類型的文化遺存。從此，他們開墾土地、融合文化，重構生存邊界，在交融里孕育新文明，完成了中國最早的“走西口”壯舉。

　　史前房址見證文明曙光

　　如今，在園子溝遺址，還留存幾處4000多年前的房址用于展示?！翱脊挪块T早年在這里發(fā)掘出土80多處房址，是目前全國所發(fā)現的原始社會時期窯洞式房址中規(guī)模較大、保存數量較多、保存較為完好的遺址之一。為了更好地加以保護，發(fā)掘結束后大部分被回填?！狈郊t明說。

　　F2027房址就是其中一處留存。乍一看，這處房址的外觀與現代磚房差不多，其實這并非房址的本來面目，是考古部門在房址外圍砌筑了保護性屋頂和墻體，以防雨水侵襲、鳥獸及人為侵擾。透過用于通風的鐵網密集的門窗，4000多年前先民生活的窯洞式“兩居室”直觀地呈現在眼前……

　　優(yōu)先保護可以讓文脈傳下去，展示利用則能讓文物“活”起來。

　　在烏蘭察布市博物館，一處等比例復原的窯洞式“兩居室”占據一席之地，吸引了眾多參觀者駐足。其前室有灶和生活用品、生產工具等，這是做飯、就餐的場所;后室地面用白灰涂抹，房屋中間設有火塘，洞壁也用白灰涂抹了約1米高的墻裙，屋內光潔舒適，這是休息、會客的場所?！斑@種房屋結構可以說是中國古建筑前堂后室的原型，這也成為展示岱海地區(qū)史前文明的重要載體?！睆垵f?！?/p>

　　發(fā)掘保護的40年間，岱海遺址群得到考古界專家的高度評價。

　　中國著名考古學家蘇秉琦先生曾說：“現在歷史教科書上的半坡文化是土房矮屋，而涼城的老虎山、園子溝文化是高樓大廈，它們是中華民族五千年文明的曙光?！?/p>

　　中國著名考古學家嚴文明先生在考察完岱海遺址群后認為：“如此數量之多、布局清晰的新石器時期人類居住窯洞遺址的發(fā)現，確屬罕見，這對于研究我國北方地區(qū)文明和國家的起源問題，提供了珍貴的實物史料?！彼廊粸樵撨z址發(fā)掘報告集定名為《岱海考古》，并執(zhí)筆作序。

　　多年來，關于岱海遺址群的研究從未停止，有的涉及房址、有的關注陶器、有的側重聚落形態(tài)，充分說明這些歷經數千年風霜的遺跡并非冰冷古跡，而是鮮活的文明記憶。

　　新時代，如何讓昔日的文明重新煥發(fā)光彩?今日的岱海畔，文物保護工作者正秉持“保護第一、加強管理、挖掘價值、有效利用、讓文物活起來”的理念，積極謀劃岱海遺址群的保護與未來。建立遺址數字化三維檔案、開發(fā)文化主題研學游徑、規(guī)劃專題博物館群等一項項構想，旨在推動這片古老土地從“考古現場”向“文化地標”深刻轉化。

　　中國最早的“走西口”，不僅是先民遷徙的壯舉，更是文明因素在不同地域間持續(xù)傳遞、碰撞融合的生動實證。當岱海的波光依舊映照古今，這些被重新拾起、精心呵護的史前“玫瑰花瓣”，正靜靜訴說著中華文明多元一體、兼容并蓄的宏大敘事，為我們共同的根與魂注入更為深厚磅礴的文化力量。(部分圖片由烏蘭察布市博物館提供)